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Tommaso d'Aquino / Esercizi

Per la verifica

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	Vero	Falso	Non so
L'esistenza di Dio è un articolo di fede
Ciò che è dimostrabile può essere anche oggetto di fede
La sacra dottrina procede dai princìpi che possiede Dio
La sacra dottrina non parla di eventi singolari
Ciò che è rivelato non può essere oggetto di riflessione razionale
La materia fa parte dell'essenza delle cose sensibili
In ogni cosa l'individualità è data dalla materia
La scienza si basa su generalizzazioni
La distinzione tra essere ed essenza è la dottrina più originale di Tommaso
Anche negli angeli si trova una «duplice composizione»
I trascendentali sono gli attributi generali dell'ente
Tra i trascendentali esiste una distinzione reale, e non solo logica
Il trascendentale res riguarda le cose inanimate
Va considerato male solo la mancanza di un essere dovuto
La bellezza di un ente deriva immediatamente dalla sua bontà
L'oggetto proprio dell'intelletto è l'essenza delle cose materiali
Dio va inteso come «essere sussistente» e dunque identificato con l'«essere comune»
Dio si identifica con la sua essenza
Dio si identifica con il suo essere
Tommaso rifiuta le dimostrazioni neoplatoniche dell'esistenza di Dio
La creazione delle cose dal nulla è dimostrabile razionalmente
Malgrado le apparenze, Tommaso rifiuta il concetto neoplatonico di partecipazione
Di Dio è possibile formulare affermazioni solo analogicamente
Dio non ha alcun potere su ciò che è contraddittorio
Se non esistesse il male, nel mondo ci sarebbe meno bene
L'essenza di Dio può essere conosciuta solo parzialmente nella vita terrena
Tommaso crede che la prova di Anselmo passa indebitamente dal pensiero alla realtà
L'intelletto agente appartiene alla singola anima
L'intelletto agente separato appartiene al singolo spirito
Nell'uomo la «forma del corpo» svolge anche la funzione intellettiva
Solo nell'uomo i sensi corporei raggiungono una conoscenza universale
L'anima è incorruttibile in quanto creata da Dio
Tommaso contesta la dottrina di Agostino dell'illuminazione
Il fine ultimo dell'uomo è la perfezione dell'anima, non del corpo
La meraviglia è all'origine non solo della conoscenza ma anche della vita morale
La carità è il giusto mezzo tra amore di Dio e amore del prossimo
Quando si possiede la beatitudine non si ha più la fede
La felicità naturale è subordinata alla felicità soprannaturale
L'ignoranza della legge scusa l'uomo
L'uomo deve sempre agire secondo ragione
L'uomo deve sempre agire secondo coscienza
È impossibile scegliere consapevolmente un bene minore
La «legge nuova» è costituita dalle norme del Vangelo

Per la riflessione

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In età contemporanea spesso si è argomentato che l'accettazione di una rivelazione impedisce un uso libero della ragione. D'altra parte, senza lo stimolo delle concezioni religiose (prima greche, poi ebraico-cristiane, poi ancora protestanti) la storia della filosofia europea sarebbe impensabile. È possibile, nella presente situazione culturale, riprendere lo stesso spirito «laico» di Tommaso e stabilire una nuova rete di rapporti tra la ragione e una rivelazione oggi accettata in modo di fatto minoritario?
La concezione di Dio come «essere sussistente» è stata sovente accusata di aver concesso troppo: secondo alcuni al pensiero aristotelico (e allora si contrappone la nozione di Dio come Bontà), secondo altri al pensiero neoplatonico (dunque si propone un Dio come Pensiero), secondo altri ancora al pensiero greco in generale (contro al quale bisogna sostenere un Dio come Carità). Secondo la celebre critica di Heidegger, poi, un Dio concepito a partire dell'essere (in modo «onto-teologico») sarebbe in realtà una tappa dell'oblio dell'essere. Tommaso sembra rispondere anticipatamente a tali obiezioni quando sostiene l'assoluta semplicità di Dio, quindi l'identificazione in lui di qualsiasi attributo concepibile. Ma è tale semplicità sufficiente per disegnare un «volto» di Dio?
Il processo di «secolarizzazione» consiste in un progressivo affrancamento della realtà umana e sociale dai punti di riferimento religiosi, affrancamento che in Occidente è ovviamente avvenuto nei confronti del sistema concettuale cristiano. Più volte tuttavia si è sostenuto che è stato paradossalmente proprio il cristianesimo che ha reso possibile e incoraggiato la secolarizzazione, anzitutto con la sua idea di creazione (quindi di separazione tra Dio e mondo). Il pensiero di Tommaso permette di riflettere su questo problema attraverso una circostanza storica di prima importanza: l'epoca in cui le riscoperte opere di Aristotele presentano un nuovo ideale di cultura profana.
La scelta della recta ratio come criterio delle azioni sottrae in Tommaso il comportamento etico dal dominio dell'emozione e dell'intuizione ingiustificabile: il bene può essere sempre argomentato, e la sua comprensione razionale qualifica in modo determinante l'azione umana. Si tratta dell'unica nozione in grado di alimentare un dialogo reale, soprattutto in un'epoca di pluralismo? o al contrario di una prospettiva praticamente inutilizzabile al di fuori del razionalismo europeo?